Casa RosadaPresidencia de la Nación
Words from the President of the Nation, Javier Milei, at The Algemeiner's Annual J100 Gala, in New York, United States
Good evening everyone. I want to thank the authorities of The Algemeiner newspaper for honoring me with this invitation. I am pleased to be here, especially now, at such critical moments for the Jewish community in Argentina, the United States and the rest of the world.
I am referring, of course, to the Middle East conflict on which the eyes of all humanity rest. Israel and the United States are playing a key battle for their future and that of all free nations. We understand that in this battle not mere interests are at stake, but above all values, the values that make us sister nations. Recent events throughout the world have demonstrated this, making it clear that, once again, the future requires strength and determination.
Under the leadership of Donald Trump, both nations have had the courage to end a regime that threatened to destabilize the entire world, putting the freedom of the free world at risk. They have put a stop to a murderous regime that not only committed crimes against its own population, keeping them captive under its tyranny, but also dedicated itself for 40 years to spreading fear around the planet, financing terrorist organizations whose sole purpose was the destruction of everything that was considered good and sacred.
In Argentina, without going any further, they were responsible for two of the most serious attacks on record, both at the Israeli Mutual Association and at the Israeli Embassy. From now on, and I almost need to say it, I extend all my support to the United States and Israel in this conflict. And I have no itch to do so, precisely because of something I mentioned at the opening of the Ordinary Sessions of the Congress of the Argentine Nation. I am referring to our guiding principle when making political decisions, morality as state policy.
For someone who doesn't know what I'm talking about, this may sound like a slogan, like those empty phrases that politics has accustomed us to, with the typical "we are the good ones, they are the bad ones." This is not like that at all.
Instead, it is about outlining a heuristic, a general criterion for action and understanding the world, a kind of compass that guides us in the face of the growing uncertainty that global reality proposes to us.
Faced with each government decision we ask ourselves, first of all, whether it is morally correct or not. Secondly, if it is efficient in practical terms. And lastly, if it is politically convenient for us. These factors are not interchangeable, but rather have a clear order of merit. A decision can never be fair if it meets the criterion of efficiency and the criterion of political approval, but is not morally right.
Let me detail step by step how this decision-making matrix operates. The first criterion to classify a decision is ethics and morality based on Western values. I am talking about Greek philosophy, which understood that in the world there are universal principles, that the good, the beautiful and the true exist, and that these can be understood through reason.
Thanks to them we understand that there is a natural, rational legislation, prior to positive laws, that must guide our political actions so that it is truly fair. We could not have a notion of the inalienable rights to life, liberty, and property without this foundation.
I am also speaking with this about Roman law, as Ulpian understood it, where positive law does not invent what is just through convention, but rather aims to recognize what is just in natural terms, order it and protect it. I quote Ulpiano: justice is the constant and persistent will to grant everyone their right. Which also adds that we must live honestly, without causing harm to anyone and giving each person what is theirs, that is, it already incorporates the principle of non-aggression and also incorporates the principle of private property.
I also speak of the righteousness of the Stoics, who discovered in denial and self-sacrifice the keys to civilized life, which rewards the long term over the short. And I am talking, of course, about Judeo-Christian values. Values such as discipline, perseverance, responsibility, controlling impulses, maintaining stability and family commitment.
But, above all, these values enshrine the dignity of human life, the understanding that each man is sacred and, therefore, has rights that can never be subjugated by the authorities in power.
3,340 years ago, Moshe, as God's messenger, taught us this principle, first when he freed the Jewish people from Egyptian oppression and just 50 days later with the delivery of the 10 commandments. That is: freedom only makes sense when it is accompanied by morality and justice that bases it. Freedom and morality go together because one without the other completely loses its value.
Freedom along with justice and morality, that is our compass. They are the values that our parents instilled in us and that their parents instilled in them and that directly affect the capacity of a society to sustain processes of creativity and coordination inter-temporally.
Greek philosophy, Roman law, Stoic ethics, Judeo-Christian values. From these four sources, the West formed its doctrine, its philosophical and cultural tradition. And this tradition had its definitive synthesis in liberalism whose heart is in the recognition of the natural right to life, liberty and property. And the development of institutions that defend and promote these rights, this is our first criterion, the moral criterion.
Secondly, we place economic efficiency, this is the maximization of benefit for society as a whole over time. The interesting thing here is that the rules of the game that ensure the greatest economic efficiency are, precisely, those of natural law, the defense of life, liberty and property.
Only in a system that carves those moral principles into the stone of law can the business function that produces economic efficiency at the end of the day be liberated. Those who try to limit these principles to reach the present frontier of production, seeking a Paretian optimum, end up sacrificing the future in pursuit of an illusory present. As Professor Huerta de Soto already explained: justice and efficiency are two sides of the same coin.
Only, in third and last place, comes political utilitarianism for us, that is, whether a certain decision serves us politically or not. A rationality guided by calculation, whose maximum historical reference is Machiavelli. Traditional politicians always took the opposite path in the order of the factors, they applied political utilitarianism as their first criterion. This led them to make economically inefficient decisions, mortgaging everyone's future to secure the present of their electoral base. In pursuit of that end, they made morally unjust decisions of all kinds, such as expropriating, charging high taxes, counterfeiting coins and many other ways of violating the natural rights to life, liberty and property.
Naturally, this inverted heuristic sooner or later leads to ruin, because it nullifies the incentives that organize voluntary cooperation and thus engenders the destruction of any community. On the other hand, the heuristic that we propose, which prioritizes morale, then efficiency and, finally, convenience, ends up generating prosperity. Because only in a framework of justice that respects private property, the business function is promoted, and only through the business function is wealth created.
This has a curious and wonderful implication, which is that if one follows the order of the leading factors and does what is fair, in the long run it also ends up having political utility, because what politician is harmed by the fact that the society he governs prospers? It works in a similar way to the parable posed by the Holy Grail in Arthurian legend. Many knights went out to search for the Grail obsessively and failed. Even Lancelot, the most talented, failed to possess it. But the relic is finally revealed to Sir Galahad. Because? Because he was the only one who was not motivated by personal ambition, but by his notion of righteousness and truth. Galahad is wise because he does not search, that is why he finds. Deep down, something we have learned from Moshe, he put the ego aside. When that happens, ultimately, achievements appear.
In short, when the moral criteria of efficiency and usefulness are aligned, we can affirm that we are facing a fair policy, while when they are in tension it means that said policy is unjust.
And this is our compass, because without a compass to guide us we would walk blindly through the world, making or breaking alliances, acting or remaining immobile based on pure intuition, convenience or chance. We Argentines know this very well. When the leaders lost their way, we fell into the arms of all kinds of tyrants in search of new answers that justify a new and twisted vision of the universe.
We pay dearly the price of this managerial utilitarianism, based on the supposed supremacy of political calculation and what we call Creole liveliness, over our values. But today we are back where we belong, to the West, where we belong and where we should never have left, because that is our origin as a Nation.
Holy Scripture orders us to do so. After Moses' departure, God tells Joshua: "Only be strong and very courageous to take care to do according to every law that my servant Moses commanded you. Do not turn from it, neither to the right nor to the left, so that you may be prosperous in all the things you undertake." For us, morality as a State policy is that mast to which we cling at all times, especially in the worst storms, since that is when our own determination is most tested.
If doing good were easy, it would not have the moral value that it has. Thus, it is clear that morality as a state policy does not imply falling into impotent goodism. Nor is it the fetishism of forms and good intentions that many nations display. And as you know, those hypocrites who make friends, but when they act, they are never there.
I am not talking about those overacting gestures and empty declamations in which many hide behind to do absolutely nothing, especially in the face of great injustices, such as the attacks of October 7, 2023. That is not moral, it is cowardice, it is talk and political calculation, it is speaking with one eye looking forward and with the other positioned in the polls, and that translates into the prolongation of injustice and inexorably a high cost of human lives.
Morality as a state policy, above all, is courage, it is doing good even when it seems costly, even when it seems to cost friendships or relationships or opportunities. Morality as a State policy is to bravely face the indeterminacy of the future without sacrificing the core of our identity, which are our values. It implies not doing it politically correct, but simply doing the right thing, because in an uncertain world the only certainty that exists is that doing correctly brings good results.
We have applied this work methodology throughout the last two years of government, and that led us to be diametrically opposed to what all previous governments had done.
What politicians most frequently do is expand spending, an immoral, economically inefficient measure, but one that gives the politician more power in the present because it allows him to buy wills by distributing other people's wealth as he pleases.
We reversed that scheme, we shrank the State, which was decisive in lowering inflation; We remove the regulatory chains from the private sector and we remove from politics the state's capabilities to economically oppress its citizens. In short, just as we committed to society in 2023, we ask for the vote not to give power to us, but to return power to them.
And this path we have taken is working. For the first time in 20 years, the Argentine economy will grow three consecutive years, inflation has been drastically reduced, exports are at a historical record and poverty is at its lowest values in nine years and continues to decline.
There is still a long way to go before all Argentines feel that the country is on a path of progress, but the results to date accompany and ratify the work model that we have implemented: morality as a State policy.
To return to the initial thread, morality as a State policy is a decision-making model that any person with political responsibility can apply. Recently, moral certainty urged the United States to act in the words of President Donald Trump himself: intervening was simply the right thing to do.
A conviction inspired by the values that it represents to the world and what guided them towards the best decision, taking into account the results of the combat known so far. Morality is an integral part of ourselves as a civilization, it is what orders us as decision makers and it is a voice that should never be ignored because it is never wrong. And it was exactly that voice that President Donald Trump obeyed in the face of the prolonged deafness or cowardice of the rest of the international community.
Today, our moral sense tells us something with absolute clarity: the West is in danger. The values that made this era of common prosperity and freedom possible are being eroded from the foundations.
Today, our morality gives us a clear mandate, we must fight to defend our legacy, which is our societies ordered by the principles of respect for life, liberty and property, from those who want to take it away from us, from those who want us to believe that it is worthless or that we are evil.
Today our morals command us. Take care of what you enjoyed so that your children and grandchildren can enjoy the excellences of freedom and prosperity in equal or greater measure.
We cannot fail this mandate, we cannot fail it from Argentina and from Israel and much less from the United States, which is the last great custodian of our civilizational legacy.
In short, may God bless Argentina, may God bless Israel, may God bless the United States and may the forces of heaven be with us. Long live freedom, damn it! And thank you all very much.
Notes
Palabras del Presidente de la Nación, Javier Milei, en la Gala Anual J100 de The Algemeiner, en Nueva York, Estados Unidos Buenas noches a todos. Quiero agradecer a las autoridades del periódico The Algemeiner por honrarme con esta invitación. Me complace estar aquí, especialmente ahora, en momentos tan álgidos para la comunidad judía argentina, de los Estados Unidos y del resto del mundo. Me refiero, por supuesto, al conflicto del Medio Oriente sobre el cual posan los ojos de toda la humanidad. Israel y Estados Unidos están jugando una batalla clave por su futuro y el de todas las naciones libres. Entendemos que en esta batalla no se ponen en juego meros intereses, sino sobre todo valores, los valores que hacen de nosotros naciones hermanas. Acontecimientos recientes a lo largo del mundo así lo han demostrado, dejando en claro que, una vez más, el futuro requiere de fuerza y de determinación. Bajo el liderazgo de Donald Trump, ambas naciones han tenido el coraje de ponerle fin a un régimen que amenazaba con desestabilizar el mundo entero, poniendo en riesgo la libertad del mundo libre. Le han puesto un freno a un régimen asesino que no sólo cometió crímenes en contra de su propia población, manteniéndola cautiva bajo su tiranía, también se dedicó durante 40 años a sembrar el miedo alrededor del planeta, financiando organizaciones terroristas cuyo único propósito era la destrucción de todo lo que se consideraba bueno y sagrado. En Argentina, sin ir más lejos, fueron artífices de dos de los atentados más graves de los que se tenga registro, tanto en la Asociación Mutual Israelita como en la Embajada de Israel. Desde ya, y casi me hace falta decirlo, extiendo todo mi apoyo a EstadosUnidos e Israel en este conflicto. Y no tengo prurito alguno en hacerlo, precisamente por algo que mencioné en la apertura de Sesiones Ordinarias del Congreso de la Nación Argentina. Me refiero a nuestro principio rector a la hora de tomar decisiones políticas, la moral como política de Estado. Para alguien que no sabe de lo que estoy hablando, esto puede sonar como un eslogan, como esas frases vacías a las que la política nos ha acostumbrado, con el típico «nosotros somos los buenos, ellos son los malos». Esto no es así en absoluto. Se trata, en cambio, de delinear una heurística, un criterio general para la acción y la comprensión del mundo, una especie de brújula que nos guía ante la creciente incertidumbre que nos propone la realidad global. Frente a cada decisión de gobierno nos preguntamos, antes que nada, si es moralmente correcto o no. En segundo lugar, si es eficiente en términos prácticos. Y recién, en último lugar, si es conveniente políticamente para nosotros. Esos factores no son intercambiables, sino que tienen un claro orden de mérito. Una decisión nunca puede ser justa si cumple con el criterio de eficiencia y con el criterio de beneplácito político, pero no es moralmente recta. Permítanme detallar paso a paso cómo opera esta matriz decisoria. El primer criterio para clasificar una decisión son la ética y la moral basada en los valores de Occidente. Hablo de la filosofía griega, que comprendió que en el mundo existen principios universales, que existe lo bueno, lo bello y lo verdadero, y que éstos pueden ser comprendidos a través de la razón. Gracias a ellos entendemos que existe una legislación natural, racional, previa a las leyes positivas, que deben guiar nuestro accionar político para que el mismo sea verdaderamente justo. No podríamos tener una noción de los derechos inalienables a la vida, la libertad y la propiedad sin esta base. Hablo con esto también del derecho romano, tal como lo entendía Ulpiano, donde el derecho positivo no inventa lo justo a través de la convención, sino que tiene por objetivo reconocer lo que es justo en términos naturales, ordenarlo y protegerlo. Cito a Ulpiano: la justicia es la constante y persistente voluntad de otorgar a cada cual su derecho. Que además agrega que hay que vivir de modo honesto, sin causar daño a nadie y dando a cada uno lo que es suyo, o sea, ya incorpora el principio de no agresión y también incorpora el principio de propiedad privada. Hablo también de la rectitud de los estoicos, que descubrieron en la negación y en el autosacrificio las claves de la vida civilizada, que recompensa el largo plazo por encima del corto. Y hablo, claro, de los valores judeocristianos. Valores como la disciplina, la constancia, la responsabilidad, controlar los impulsos, mantener la estabilidad y el compromiso familiar. Pero, sobre todo, estos valores consagran la dignidad de la vida humana, la comprensión de que cada hombre es sagrado y tiene, por eso, derechos que no pueden nunca ser avasallados por las autoridades de turno. Hace ya 3.340 años, Moshé, como enviado de Dios, nos enseñó este principio, primero cuando liberó al pueblo judío de la opresión egipcia y tan solo 50 días después con la entrega de los 10 mandamientos. Esto es: la libertad solo tiene sentido cuando va acompañada de una moral y una justicia que la fundamente. Libertad y moral van juntas porque una sin la otra pierde completamente su valor. Libertad junto a justicia y moral, esa es nuestra brújula. Son los valores que nos inculcaron nuestros padres y que sus padres les inculcaron a ellos y que inciden directamente en la capacidad de una sociedad para sostener procesos de creatividad y coordinación inter-temporalmente. Filosofía griega, derecho romano, ética estoica, valores judeocristianos. A partir de estas cuatro fuentes, Occidente formó su doctrina, su tradición filosófica y cultural. Y esta tradición tuvo su síntesis definitiva en el liberalismo cuyo corazón está en el reconocimiento del derecho natural a la vida, la libertad y la propiedad. Y el desarrollo de instituciones que defiendan y promuevan esos derechos, en esto consiste nuestro primer criterio, el criterio moral. En segundo lugar, ubicamos la eficiencia económica, esto es la maximización del beneficio para el conjunto de la sociedad a lo largo del tiempo. Lo interesante aquí es que las reglas de juego que aseguran la mayor eficiencia económica son, precisamente, las del derecho natural, la defensa de la vida, la libertad y la propiedad. Solo en un sistema que talla en la piedra de la ley esos principios morales se puede liberar la función empresarial que produce al final del día la eficiencia económica. Quienes intentan limitar estos principios para alcanzar la frontera presente de producción, buscando un óptimo paretiano, terminan sacrificando el futuro en pos de un presente ilusorio. Como ya explicó el Profesor Huerta de Soto: justicia y eficiencia son dos caras de la misma moneda. Recién, en tercer y último lugar viene para nosotros el utilitarismo político, esto es si determinada decisión nos sirve o no políticamente. Una racionalidad guiada por el cálculo, cuya máxima referencia histórica es Maquiavelo. Los políticos tradicionales tomaron siempre el camino inverso en el orden de los factores, aplicaron como primer criterio el utilitarismo político. Eso los llevó a tomar decisiones económicamente ineficientes, hipotecando el futuro de todos para asegurar el presente de su base electoral.En pos de ese fin, tomaron decisiones moralmente injustas, de todo tipo, como expropiar, cobrar impuestos altos, falsificar monedas y tantas otras formas de violar los derechos naturales a la vida, la libertad y la propiedad. Naturalmente, esta heurística invertida tarde o temprano lleva a la ruina, porque anula los incentivos que organiza la cooperación voluntaria y así engendra la destrucción de cualquier comunidad. En cambio, la heurística que nosotros proponemos, que prioriza la moral, luego la eficiencia y, por último, la conveniencia, termina generando prosperidad. Porque solo en un marco de justicia que respeta la propiedad privada, se promueve la función empresarial, y sólo a través de la función empresarial se crea riqueza. Esto tiene una implicancia curiosa y maravillosa, que es que si uno sigue el orden de los factores conducentes y hace lo que es justo, a la larga también termina teniendo utilidad política, porque ¿a qué político lo daña que la sociedad que gobierna prospere? Funciona de una forma similar a la parábola que plantea el Santo Grial en la leyenda artúrica. Muchos caballeros salieron a buscar el Grial obsesivamente y fracasaron. Incluso Lancelot, el más talentoso, no logró poseerlo. Pero la reliquia se le revela finalmente a Sir Galahad. ¿Por qué? Porque era el único que no estaba movido por la ambición personal, sino por su noción de rectitud y de verdad.Galahad es sabio porque no busca, por eso encuentra. En el fondo, algo que hemos aprendido de Moshé, corrió el ego a un costado. Cuando eso sucede, en definitiva, aparecen los logros. En resumidas cuentas, cuando el criterio moral de eficiencia y de utilidad se encuentran alineados, podemos afirmar que estamos ante una política justa, mientras cuando están en tensión significa que dicha política es injusta. Y esta es nuestra brújula, porque sin un compás que nos guíe andaríamos ciegos por el mundo, haciendo o deshaciendo alianzas, actuando o quedándonos inmóviles en base a la pura intuición, la conveniencia o el azar. Los argentinos lo sabemos muy bien.Cuando los dirigentes perdieron el norte, caímos en los brazos de todo tipo de tiranos en busca de nuevas respuestas que justifiquen una visión nueva y retorcida del universo. Pagamos muy caro el precio de ese utilitarismo dirigencial, basado en la supuesta supremacía del cálculo político y lo que nosotros llamamos viveza criolla, por sobre nuestros valores. Pero hoy estamos de vuelta donde pertenecemos, a occidente, donde nos corresponde estar y donde jamás debimos haber salido, porque ese es nuestro origen como Nación. La Sagrada Escritura nos lo ordena. Tras la partida de Moisés, Dios le dice a Josué: “Solamente esfuérzate y sé muy valiente para cuidar de hacer conforme a toda ley que en mi siervo Moisés te mandó. No te apartes de ella, ni a diestra ni a siniestra, para que seas próspero en todas las cosas que emprendas”. Para nosotros, la moral como política de Estado es ese mástil al cual nos aferramos en todo momento, especialmente en las peores tormentas, ya que allí es cuando más se pone a prueba la propia determinación. Si hacer el bien fuera fácil, no tendría la valía moral que tiene. Así, queda claro que la moral como política de Estado no implica caer en el buenismo impotente. Tampoco se trata del fetichismo de las formas y las buenas intenciones del que hacen gala muchas naciones. Y bien que ustedes saben, esos hipócritas que se hacen los amigos, pero al momento de actuar, nunca están. No hablo de esos gestos sobreactuados y declamaciones vacías en las que muchos se escudan para no hacer absolutamente nada, en especial ante las grandes injusticias, como los ataques del 7 de octubre de 2023. Eso no es moral, es cobardía, es palabrería y cálculo político, es hablar con un ojo mirando al frente y con el otro puesto en las encuestas, y eso se traduce en la prolongación de injusticia e inexorablemente en un alto costo de vidas humanas. La moral como política de Estado, ante todo, es coraje, es hacer el bien aun cuando parezca costoso, aun cuando parece costar amistades o relaciones u oportunidades. La moral como política de Estado es enfrentarse con valentía ante la indeterminación del futuro sin sacrificar por ello el núcleo de nuestra identidad, que son nuestros valores. Implica no hacerlo políticamente correcto, sino hacer sin más lo correcto, porque en un mundo incierto la única certeza que existe es que obrar correctamente trae buenos resultados. Nosotros hemos aplicado esta metodología de trabajo a lo largo de los últimos dos años de gobierno, y eso nos llevó a ser diametralmente opuesto con lo que habían hecho todos los gobiernos anteriores. Lo que más frecuentemente hacen los políticos es expandir el gasto, una medida inmoral, económicamente ineficiente, pero que le da más poder al político en el presente porque le permite comprar voluntades al repartir la riqueza ajena a su antojo. Nosotros invertimos ese esquema, achicamos el Estado, lo cual fue determinante para bajar la inflación; le quitamos las cadenas regulatorias al sector privado y le quitamos a la política las capacidades estatales para oprimir económicamente a sus ciudadanos. En definitiva, tal como nos comprometimos con la sociedad en 2023, les pedimos el voto no para que nos den el poder a nosotros, sino para devolverles el poder a ellos. Y este camino que hemos emprendido está resultando. Por primera vez en 20 años, la economía argentina crecerá tres años consecutivos, la inflación se redujo drásticamente, las exportaciones están en un récord histórico y la pobreza está en sus valores más bajos en nueve años y continúa bajando. Todavía falta un largo camino para que todos los argentinos sientan que el país transite una senda de progreso, pero los resultados hasta hoy acompañan y ratifican el modelo de trabajo que hemos instrumentado: la moral como política de Estado. Para retomar el hilo inicial, la moral como política de Estado es un modelo decisorio que cualquier persona con responsabilidad política puede aplicar. Recientemente, la certeza moral instó a los Estados Unidos a actuar en palabras del mismo Presidente Donald Trump: intervenir era sencillamente lo correcto. Una convicción inspirada por los valores que representa ante el mundo y lo que los orientó hacia la mejor decisión, teniendo en cuenta los resultados del combate conocido hasta ahora. La moral es parte integral de nosotros mismos como civilización, es lo que nos ordena como tomadores de decisiones y es una voz que nunca hay que desoír porque nunca está equivocada. Y fue exactamente esa voz la que el presidente Donald Trump obedeció ante la prolongada sordera o cobardía del resto de la comunidad internacional. Hoy, nuestro sentido moral nos dice algo con absoluta claridad: Occidente está en peligro. Los valores que hicieron posible esta era de prosperidad y libertad común están siendo corroídos desde los cimientos. Hoy, nuestra moral nos pone un mandato claro, debemos luchar para defender nuestro legado, que son nuestras sociedades ordenadas por los principios del respeto a la vida, la libertad y la propiedad, de quienes quieren arrebatárnoslo, de quienes quieren hacer creer que no vale nada o que somos malvados. Hoy nuestra moral nos manda. Cuiden lo que ustedes disfrutaron para que sus hijos y sus nietos puedan disfrutar de las excelencias de la libertad y la prosperidad en igual o mayor medida. No podemos fallarle a este mandato, no podemos fallarle desde Argentina y desde Israel y mucho menos desde Estados Unidos, que es el último gran custodio de nuestro legado civilizatorio. En definitiva, que Dios bendiga a la Argentina, que Dios bendiga a Israel, que Dios bendiga a los Estados Unidos y que las fuerzas del cielo nos acompañen. ¡Viva la libertad, carajo! Y muchas gracias a todos.